Filosofia Medieval I - Existe espaço para o humano na visão de Agostinho?

A maioria de nós conhece as tradições dos peregrinos: O Caminho para Nossa Senha Aparecida, A Gruta de Lourdes, Os peregrinos do Padre Cícero, as Viagens a locais identificados como santos, como o Monte Sinai e tanto outros. Quando iniciamos uma pesquisa, iniciamos também uma jornada e o resultado desta experiência não é apenas o que se encontra ao final da viagem, mas todas as transformações interiores que se operam ao longo do percurso. Os relatos místicos são marcados por estas descobertas. E é esta forma que dirigimos nosso olhar à tormentosa jornada de Santo Agostinho e o momento místico de sua conversão à doutrina cristã:
“Agostinho buscava angustiado a solução para o problema da existência, em um sofrido conflito consigo mesmo, quando, no jardim de sua casa cai em pranto e se afasta do seu companheiro Alípio. Chorava então na sombra de uma figueira, clamando a Deus por uma solução, quando ouve uma voz de criança oriunda das vizinhanças, que em canto repetia "Toma e lê, Toma e lê". Interpreta isso como um sinal para que leia alguma lição evangélica ao acaso, a exemplo do que ocorrera com Antão. Volta então à companhia de Alípio, aonde havia deixado a Bíblia e lê uma passagem de Paulo de Tarso. Seu coração então é penetrado pela luz da serenidade e sua alma inundada pela paz. Esta conhecida historieta, interpretada como um milagre, é narrada no capítulo 12 do Livro VIII das Confissões” . (Fonte: Santo Agostinho: a verdade e a felicidade residem em Deus. Por Miguel Duclós )
Este relato de Agostinho é crucial para entendermos o seu insight místico. Este é o momento que o espírito (ego) transcende todas as fragmentações e recebe a graça, desfrutando de um sentido de totalidade (individuação). Este é o encontro com Deus.

Entendemos que neste momento Agostinho supera qualquer conflito entre fé e razão, sendo esta uma experiência interior, comunicável, apenas, através de alegorias e da linguagem dos poemas.

Agostinho possui outros brilhantes insights intelectuais: um dos mais formidáveis é a sua intuição do sentido subjetivo do tempo, que passará a ser fundamental em toda sua obra. A memória (passado), a atenção (presente) e a espera ou esperança (futuro) constitui uma experiência do “eterno presente”.

Mas existe um aspecto que fica como registro nos textos de Agostinho ou dos seus comentadores: a) a noção de pecado original (“E mesmo os bebes já nascem no pecado, como exemplifica Agostinho em sua autobiografia, quando se recrimina pelo seu deleite durante o amamentamento. Os desejos e as paixões impedem um bom uso da razão, e impedem uma vida contemplativa”;); b) o conceito do livre-arbítrio, que confere aos humanos uma responsabilidade sobre-humana; c) A salvação pela Graça: “Para Agostinho, o conhecimento da Verdade depende em última instância da Graça Divina, que agracia apenas alguns escolhidos. Qual é o dever moral do homem então, qual é o seu campo de ação, se ele parte em busca da verdade sem saber se a vai encontrar? “

O campo de ação pode ser resumido da seguinte forma:
A purificação da alma para receber a revelação é feita de várias formas. Agostinho defende ardorosamente um ascetismo, chegando a condenar o casamento e a procriação, e a cantar a maravilha do celibato. O homem precisa se livrar das paixões, e por paixões entende-se tudo aquilo que move (ou comove) a alma. Somente uma alma estável é capaz de perceber a Idéia. Para esta elevação do espírito, é necessário também o auto-conhecimento.

Observe-se nos pequenos trechos acima que Agostinho constrói a visão dos humanos, marcada fortemente pela sua própria experiência de vida. Desta forma existe uma noção que os humanos para alcançarem a graça precisam desfazer-se de sua humanidade (Agostinho chega condenar o casamento e a procriação, e a cantar a maravilha do celibato. O homem precisa se livrar das paixões, e por paixões entende-se tudo aquilo que move -ou comove - a alma.)

Mesmo a compaixão, como a grande mensagem de Jesus, não possui em Agostinho a relevância descrita pela tradição cristã.

Frederico Drummond, in “Concertos Filosóficos – Manual de Sobrevivência no Silêncio das Gerais.”